漫畫–天使的實習期–天使的实习期
“宇宙空間充沛者，皆精神也。”
在太學之會上，姜星火鄭重地佈告了他的“氣中心論”，抑說“質文明憂患論”。
對待現世人吧，物質夫詞比起好解析和隨帶，但從劇藝學着眼點上去講，“氣”跟“物質”也許說跟西部的“因素”如次的並小整素質區別，爲主急劇亮堂爲一趟事，都是虛無縹緲界說上構成小圈子的本原是。
“穹廬萬物皆靠邊，然理非實，乃虛也，朱子所言理氣不離不雜，倒也非是魯魚帝虎。”
姜微火似笑非笑道：“天幕中部，崑崙旁薄，一年四季不忒，萬物發生止實理，此天時之誠也，或可言之曰‘素之客體公理’也。”
姜星星之火的寄意再明朗單獨，其一中外上瓷實是意識着“理”斯物的，但“理”並非是何許實業，而精神的客觀常理，因而天道反射高潮迭起性情。
那舌戰到了者級次，要求稍稍暫停一念之差，瞻望轉瞬全勤不論的重點辯護長河。
累累人都唯唯諾諾過楊士奇剛握來的那句經書的“餓死事小，變節事大”，但理所應當很少見人研究過，爲何要把“餓死”和“失節”針鋒相對勃興，這縱使坐程朱道統異常的“理氣量子論”下，周到界上理與氣並行分開，宏觀框框上理與氣互爲互動。
用教條式來暗示，那即若：理+氣=100%
而理多了，氣就少了，依舊。
因此程朱理學盼頭抵達的大好世是支撐主從的氣的再就是，拼命三郎讓理擠佔更大的分之。
此公汽“理”，是從張載的“天空氣本論”中，拿“太虛”平替的。
而“氣”遵循張載的不可知論（“宇之性”和“氣概之性”，即性子通於賦性），兌現到臭皮囊上，就成了“人慾”。
莫過於程頤的“理氣歷史唯物論”或許說朱熹的“天理人慾論”，跟張載的穹幕氣本論曾經訛誤一個貨色了，只好說大謬不然。
幸好爲氣本論的發展，到了折中情形，才負有“存天道滅人慾”，才具“餓死事小守節事大”。
而在理大方的學說界限裡，去計較“理”是遠逝法力的。
就天理卻說，易學家在是國土，享無窮大的生產力。
姜星火的破解線索，是反其道而行之，從朱熹的“天理人慾論”，反向追究到張載的“昊氣本論”，始末新生界的組成部分，來求證“氣”在生命的身上便是細胞。
——進一步成功了對張載“穹幕氣本論”的證僞。
證僞長河很凝練，張載當“蒼天”是“氣”的發祥地，“氣”在付諸東流後會回來“天空”。
但細胞的策源地病“蒼天”，細胞灰飛煙滅後也不會逃離到怎麼樣“天穹世界”，之所以“太虛”不保存。
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不，也使不得說“天上”不是。
再不說，“老天”並差一下實業存在。
其一普天之下是完好地由物質結成的，從而“穹”是一番虛的概念，“天理”也是虛的觀點，“天幕”與“天理”都過錯合情消失的實體。
所以，姜星火的“氣博弈論”，容許說“物質一元五洲論”，就成了“物質（細胞）”+虛理（物資之不無道理順序）”。
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因而，異版本的氣本論就成了一般來說所示。
張載“上蒼氣本論”：老天+氣
程頤“理氣神學目的論”：理+氣
朱熹“天道人慾論”：天理+人慾
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姜星星之火“物質無鬼論”：物資（細胞）+虛理（素之主觀規律）
而姜星火接下來將離開論題本人，要論據的，特別是“餓死事小變節事大”其一命題裡的顯要，也特別是性氣與人情裡面的干涉。
“宇宙間僅僅物質充實，氓生物，皆是稟此以生。”
“而人之心，即氣之靈處，所謂知氣在上也，心體通行，其摩登而有板眼者，即性也。”
“天地之心，猶四序之氣，和則爲春，和盛而溫則爲夏，溫衰而涼則爲秋，涼盛而寒則爲冬，寒衰則復爲春，不可磨滅如是，若有際於間，時興而不失去序，是即虛理也，即素之靠邊規律也。”
“理不可見，見之於氣；性不成見，見之於心。”
從世界觀上，“物質淨化論”的世界觀是穹廬間單單素存在，蒐羅人在內的萬物皆由之而生，而對價值觀的“心”、“性”、“理”等概念，也有了新的選定。
過去的天道和性子、氣性，都從實定義改爲了虛概念。
“理”成了“氣”或者說“物質”的虛附屬物，本性則成了“心”的虛附屬物，而偏差一枝獨秀的實意識。
骨子裡，響應把“理”“性”都當作形而下的、橫跨的、一花獨放設有的實業，是後唐社會學家們的主流看法。
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這也是自然經濟進展，在社會主義界限帶的必然沿習。
就算本姜微火不提起來，程頤-朱熹道學這種一定會退步於時的，模糊的“理氣唯理論”，也必需會被裁減，這是早晚、德高望重。
“餓死事小失節事大”這種逆舊事徑流和性格趨勢的理論見識，就可能被掃進成事的廢料裡。
但姜星火一句“性弗成見，見之於心”出來，反方辯手登時就坐相接了。
胡儼虔敬，隨和吟道：
“世界有遺風，雜然賦流形。
下則爲河嶽，上則爲日星。
於人曰一展無垠，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。
時窮節乃見，一一垂黛。
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或爲興師表，厲鬼泣赫赫。
或爲渡江楫，豪爽吞胡羯。