漫畫–Vanishing Darkdess–Vanishing Darkdess
凰涅天下(GL) 312通路爲公 全本 吧
花廳內靜了半晌。
胡寧提壺爲胡比利時王國續茶,胡憲也執提爲譙定續酒。
譙定拿起樽抿了一口,八九不離十體味般半眯體察，過了半晌,才道：“康侯可記憶,《中學論刊》上那篇作品——？”
他不問胡楚國是否讀過——《東方學論刊》在士林享有盛譽，不單是學問篇募集之地，還要是議論政局之地，有遊人如織醇美語氣都頗有看法，還有一般好人寤寐思之的出格觀念，不惟文人學士們愛讀，就連兩府宰執和碩士們也是出刊必閱,傳言國王的御案上都時常擺佈着入時一期的《中學論刊》。
譙通說的這篇成文胡科索沃共和國先天性讀過，以記憶一語道破，不僅是文中論點良善深思沒齒不忘，而且其撰寫者也好人追念膚泛——“達微兄說的是楓山香客那篇文？”
譙定捋須首肯。
胡法蘭西共和國心忖：譙達微決不會平白無故端拿起這篇成文。他掉看了眼胡寧，調派道：“和仲，去書房將摘登此文的那期《國學論刊》取來。”
“是，椿。”胡寧起牀退席，沿廊廡往爹爹書房而去。
胡大韓民國的書房很白淨淨，員書籍、報刊在書架上歸類佈陣言無二價，每一番的《國學論刊》都橫擱在天下烏鴉一般黑書槅內。胡寧並毀滅一冊地面翻找，間接找到建炎四年季春上旬那一下——楓山居士的係數稿子他都讀過，這篇《論通道之公正無私》他曾誦不下十遍，時隔四年如故能背出那些膚淺尖刻的字句。
他放下書刊出了書房，沿着廡廊往果木園軒廳走的途中，油然回憶起這篇語氣見報時誘的衝鬥嘴——即令現如今，在與同室、同庚的聚合中他們也素常座談這篇著作華廈意。
不啻辯論這篇口吻，楓山檀越作文的有所著作都能激勵談議。他們談議楓山香客的著作見地，也談議楓山檀越是人。
從今報紙和《舊學論刊》挨門挨戶批零後，就有良多儒者因在新聞紙論刊上宣告時議或學問文章而馳名中外，裡面無與倫比士林關切同時又最掀起爭的，即楓山信女——起初是在朝廷破戒制舉而誘惑的實益之辯的論戰中一飛沖天，之後置辯從白報紙轉到《國學論刊》，楓山信女解議孔聖對於益處之論本分人耳目一新，惹起儒者應答辯護，卻也有累累士子贊同；再其後《舊學論刊》又闢特刊論熙寧元豐政局，王學儒者羣發贊聲，而程學、溫學儒者多爲揭批，但最衆目睽睽的反之亦然是楓山信士的話音，差一點每一篇口風都能引發銳的相持，讚許他的和衷共濟指摘他的人等位的多。而是，觀朝廷新政一舉一動，宛都能從楓山護法的章中找回骨肉相連的見識，這讓良多士子乃至士大夫都進而關注楓山居士的成文。
再者，楓山護法的身價也激勵了無數說嘴，有人猜謎兒是大儒別號，像楊時、尹焞、邵伯溫、蘇澹、胡齊國、譙定等君主老先生都被猜了個遍——但均被光天化日或體己否定；也有人說這是報社爬格子託名，非同小可不及楓山居士其一人——但《舊學論刊》隨便聲明，說楓山香客確有其人；便有反擊者說楓山信士“藏頭露尾非爲高人”，但也有褒者說楓山檀越“不求署惟它獨尊，乃操一塵不染之士”。
不管士林若何仲裁，衆多年輕士子參觀楓山信女——他的話音回味無窮，不流時俗，每每良民讀之重疊，夜思不寐，能寫出如此口風的人，必是有大度，其爲人操行豈是如謗者所言？
胡寧心頭默唸着“小徑爲公”，目光掠過廊外青蔥的竹林，撾入了起居廳。
廳內停了聊聊，胡寧按譙定授命翻到楓山護法那篇《論大道之天公地道》，燕語鶯聲瞭解地讀始起。
“夫何爲大道？《禮記》言：‘正途之行也，吃苦在前。選賢與能，講信修睦。’舉者權爲責，秉公吃苦在前。而至夏啓，正途既隱，天下爲公。與位世襲，典爲紀。三代之禮，因革沿用，子曰‘損益’。制益之，而損新德里。權而利生，貴賤偏頗成制。……”
在太古至尊（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）世代，是正途實施的時，世上爲六合人所共有。人們選出有道義和技能的人來經營海內，講貨款，祥和共處。首座者秉國的權位是管束大地的權責，完成秉公捨己爲公。
但從金朝結尾，大道現已不能見狀，世上是一家一姓的五洲。王爺大帝不再是選舉鄉賢，唯獨成祖傳，以成爲理直氣壯的禮法。夏、商、週三代，各擬定夏禮、殷禮、周禮，因革因襲，到周公時代的周禮，規章制度較前輩愈發完善——孔子說，各不利於益，這“益”是禮制的一攬子，而“損”卻是“大地布達佩斯”越少了。所以權不再是權責，只是弊害，貴賤和公允成了禮制。
“爲何？欲而私也。故唐宋賢淑孜求弘道，道曰寡慾，儒墨曰節慾，而欲難滅也，嘉陵渺然。是故孟子弘道退而求之，以禮爲秩，以仁爲公。”
爲什麼海內外會更爲徇情枉法呢？歸因於人們有私慾。南朝時代的堯舜勤奮好學鎮江之道，是滑行道家說要少私寡慾，儒墨兩家說要侷限志願，但人的欲是礙口瓦解冰消的，洛山基太迷茫了。據此夫子退而求伯仲，盡典來保全天地的秩序，推廣仁政來削弱社會的吃獨食。
“三代事後，朝代莫過三畢生。或外敵，或火併，輪流相代，無有短暫之治。何以？普天之下至偏見，大路損之底也。富者愈富，而貧者愈貧，陰陽之地，束手待斃，況乎人焉？”
從商周三代日後，歷代時淡去存續三畢生的，莫不因外寇入侵，說不定因內亂，更迭相替，淡去天長日久的。這是爲什麼呢？因爲平正以此大道業經被損得太橫蠻了——富者更爲富，貧者愈益貧，到了性命交關存亡的時間，連困獸都要鬥一鬥，而況人呢？
楓山居士在文中劃拉：“環球之大不公，即爲貧富懸差之巨。”
現行富者埂子貫串，而家徒四壁之地。一戶予有良田萬畝，而一戶彼單薄田十畝，廟堂一致定稅十五稅一，相仿不徇私情，實際上富者稅少而貧者稅多。再說方便之家，又佔權勢之便，閉口不談浮報金甌，漏稅漏稅，或將捐稅轉到租耕田地的貧戶隨身，而至貧者愈貧，官戶強詞奪理愈富。
“大治世上，不患寡而患不均，蓋均無貧，此爲官者之責。官盡治民之責，民以稅養之，謂之天公地道。然則官者不盡其責，或失於責，唯以權侵利，侵民愈多，則公正愈失，致民無可忍，則時坍塌。”
要想大地安治，就是富裕，而怕遺產平衡，坐寶藏均了，也就散漫困難——這是爲官者的專責。爲官者盡治民之責，而小民納稅供奉主管，這是平允。但企業主居其位卻殘編斷簡其責，以憑權力牟取私利，禍害小民的功利，這就錯過了正義。摧毀越多，越失持平，當庶人拍案而起的時段，這個代也就樂極生悲了。
“今國朝之法，官戶也以財定戶，依地皮額數貧饔納兩稅，若營商店亦納商稅，未有立法不徵稅者。然現當代皆以官戶免役以爲紀，蓋因官戶不納已成老辦法。遂人爭以仕爲官，趨利也。而道失童叟無欺，根治亦無以維秩。”
大宋在法上，官戶和民戶平，以家當定戶等，並依河山的數肥瘠完兩稅，一去不返免役使用權。預定官戶免納的，只有苦工、賦役、身丁稅和科配（尚未一貫韶華、型和量的現分派）四項，跟天皇特旨某些高官免票——也屬難得一見的獨出心裁。然則負責人繳稅的司法同一一紙空文，源於官戶常常依靠勢力反對課，要偷漏稅漏稅，而清水衙門甚少脅持履行，所以久久，就誘致了“官戶不納”的誤解，以致自都想出山求利。而河清海晏掉了秉公，假使無禮陪審制度，也不得已支持環球的順序和安好啊。
“道之終焉，公道。國之存，爲道。道之不存，國必片甲不存。朝代仁政，非爲君之仁，而是道之必焉。無道，王朝亡替。……”